ETRES – Le site des sources de Gilles de Juganville (par Claudio Legere)

Une présence reprise, puis prise en défaut

Marcuse occupe, dans Introduction radicale à la philosophie, une place plus resserrée que Heidegger ou Husserl — mais elle est nette, et elle se referme, comme pour Merleau-Ponty, sur un point de désaccord précis.

L’homme unidimensionnel, devenu sens d’être unidimensionnel

Au moment où le livre décrit l’aboutissement de la production totale, il écrit que « la pluridimensionnalité des sens d’être devient unidimensionnelle ». C’est un décalque à peine transposé du titre le plus célèbre de Marcuse, L’Homme unidimensionnel (One-Dimensional Man, 1964) : sa thèse que la société industrielle avancée, par la technique et la consommation de masse, aplatit toute pensée critique et toute alternative réelle en une seule dimension conformiste, éliminant jusqu’à la possibilité même de la négation. Le livre reprend cette métaphore de l’aplatissement dimensionnel en la déplaçant : ce n’est plus la pensée ou l’homme qui s’unidimensionnalise chez Juganville, ce sont les sens d’être eux-mêmes — un déplacement qui fait passer la critique de l’individu aliéné à la structure ontologique du monde tout entier.

La société de consommation et l’industrie culturelle

Le chapitre 9 développe aussi l’idée d’une société de consommation qui uniformise les masses, les travailleurs devenant des rouages autant en travaillant qu’en consommant des loisirs produits par des « industries culturelles ». Cette dernière expression appartient en propre à Adorno et Horkheimer (Dialectique de la raison, 1944), mais elle appartient au même fonds commun de l’École de Francfort que Marcuse lui-même prolonge et systématise — la thèse que la culture de masse, loin d’émanciper, referme le système sur lui-même en produisant du conformisme sous couvert de divertissement.

Les vaisseaux spatiaux, une présence plus discrète

Le chapitre 12, dans son inventaire volontairement dérangeant de phénomènes « structurellement » apparentés par la production totalisée — une centrale hydraulique, une scierie, un vaisseau spatial, une usine électronique —, convoque aussi la conquête spatiale. C’est une présence plus ténue, mais cohérente avec un thème que Marcuse développe dans L’Homme unidimensionnel : les prouesses techniques les plus spectaculaires d’une société avancée — et la course à l’espace en est l’exemple paradigmatique en 1964 — ne signalent pas un dépassement du système, mais son approfondissement ; la capacité technique la plus impressionnante peut parfaitement se mettre, sans aucune contradiction, au service du même ordre qu’elle semblait promettre de dépasser.

Le point de désaccord : la technique est-elle réorientable ?

C’est ici que la présence de Marcuse s’arrête net, et que le livre s’en écarte. Marcuse, malgré toute la sévérité de sa critique de la société unidimensionnelle, continue de penser qu’une technique différente — une technique mise au service de l’émancipation plutôt que de la domination, orientée par Éros plutôt que par la seule rationalité instrumentale, comme il le développe dans Éros et Civilisation — resterait possible. C’est admettre, au fond, que la technique est un outil dont on pourrait réorienter la finalité : mauvaise entre les mains du capitalisme avancé, elle deviendrait bonne mise au service d’un autre projet.

C’est exactement la thèse que le livre récuse explicitement au chapitre 9, à propos de l’« ambivalence » supposée des objets techniques — l’idée qu’on pourrait aussi bien mettre une même machine au service du bien. Pour Juganville, le problème n’est jamais le bon ou le mauvais usage d’une technique donnée : c’est l’attaque de la production totalisante sur les sens d’être eux-mêmes, en amont de tout usage possible, qu’aucune réorientation de la finalité ne saurait défaire. Là où Marcuse garde l’espoir d’une technique réorientée, le livre soutient qu’aucune réorientation ne suffit à annuler ce qui s’est joué au niveau ontologique, dans la structure même des quatre causes. Marcuse hérite ainsi, malgré la radicalité de son diagnostic, d’une conception encore instrumentale de la technique — précisément celle que Heidegger, et à sa suite Juganville, s’emploient à démonter.

Cet article fait partie d’une série consacrée aux sources philosophiques de Introduction radicale à la philosophie, reconstituées à partir des échos que le texte porte lui-même — citations, concepts ou structures argumentatives —, indépendamment de toute confirmation de l’auteur, ou au contraire grâce à ses indications.

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