Une généalogie indirecte, et une opposition frontale
Ernst et Friedrich Georg Jünger n’apparaissent nulle part dans Introduction radicale à la philosophie — ni titre repris, ni concept technique identifiable. Mais leur présence s’y fait sentir par un détour bien précis : celui de Heidegger lui-même, qui reconnaît leur influence sur le texte dont le livre de Juganville hérite le plus systématiquement.
Le dialogue entre les deux frères
La Perfection de la technique (1946) de Friedrich Georg Jünger est explicitement construit comme un dialogue avec Le Travailleur (Der Arbeiter, 1932) de son frère aîné Ernst. Les deux s’accordent sur le diagnostic : la technique, et la mobilisation totale de l’étant et des hommes qu’elle suppose, constituent le trait définitoire de la société industrielle. Mais ils en tirent des conclusions opposées. Ernst y voit un salut à accueillir activement, l’avènement d’une Figure du Travailleur qui s’approprie la loi de son époque — un « réalisme héroïque » qui appelle de ses vœux la dissolution de l’individu dans un ordre technicisé plutôt que de la redouter. Friedrich Georg, plus proche de la tradition marxienne, y voit au contraire l’entreprise systématique de liquidation de la personnalité et du savoir-faire des travailleurs par le « règne de la machine ».
Le verbe « mobiliser », au moment précis où naît la production totalitaire
Le mot « mobilisation » n’apparaît pas dans le livre de Juganville, mais le verbe, lui, s’y trouve — et exactement au moment le plus significatif possible. C’est au paragraphe même où le texte introduit la production totalitaire qu’il écrit : « le totalitarisme mobilise en effet toutes les ressources ». C’est une proximité de vocabulaire frappante avec le concept central du Travailleur de Jünger — une société pensée comme une totalité pour laquelle l’augmentation de sa propre puissance, accomplie dans une mobilisation infinie, constitue une fin en soi.
Une généalogie qui passe par Heidegger
Voici le point le plus significatif : Heidegger lui-même reconnaît que La Question de la technique (1953) — déjà identifiée, dans l’article qui lui est consacré, comme l’un des emprunts les plus systématiques de tout le livre de Juganville, la source directe du Bestand et du Gestell que le livre traduit par « le système » — doit beaucoup à sa lecture du Travailleur. Heidegger organise des discussions sur ce texte dès sa parution, puis à nouveau en 1939-1940, et son concept de Machenschaft (la « machination »), central dans les Beiträge zur Philosophie, s’inspire directement du concept de mobilisation chez Jünger. Il y a donc une généalogie indirecte, mais documentée, qui va de Jünger à Heidegger, puis de Heidegger au livre de Juganville — quand bien même celui-ci ne cite jamais Jünger nommément.
Une opposition frontale, mais circonscrite à 1932
Il faut se garder de transformer cette généalogie en accord de fond, et il faut surtout se garder de figer Ernst Jünger dans la seule position qu’il défend en 1932. Le Travailleur célèbre bien ce que le livre de Juganville nommerait, sans détour, la Production Totalitaire — la dissolution de l’homme dans un système mobilisateur total, accueillie comme un accomplissement plutôt que redoutée comme une catastrophe. Heidegger lui-même prendra ses distances avec cette position : dans ses Cahiers noirs, il juge sévèrement les tentatives tardives des deux frères pour repenser la technique, n’y voyant que des dérobades superficielles — le signe, selon lui, que des gens de lettres, aussi brillants soient-ils, manquent de la rigueur philosophique nécessaire pour affronter vraiment la question qu’ils prétendent traiter.
Mais Jünger lui-même reviendra sur cette position. Dès Passage sur la ligne (1950), puis surtout dans Traité du rebelle, ou le recours aux forêts (1951), il défend un individualisme anarchisant, radicalement hostile à l’État-Léviathan : le Rebelle, ou Waldgänger, y est précisément défini comme celui qui résiste au monde technocrate et vidé de liberté — l’exact inverse du Travailleur de 1932, qui s’y fondait activement. Plus tard encore, ses recherches entomologiques le conduiront à déplorer, dans un esprit authentiquement écologique, la disparition progressive des espèces d’insectes qu’il observe. Julien Hervier, son traducteur et l’un des meilleurs connaisseurs de son œuvre, le note sans détour, dans un entretien donné à Philitt en 2018 : « son évolution est incontestable ». C’est donc moins Ernst Jünger comme tel qui s’oppose au livre de Juganville, que le seul Jünger de 1932 — celui qui, plus tard, rejoindra presque le terrain que défend le reste des sources rassemblées dans cette série. Friedrich Georg, de son côté, se tient dès l’origine sur ce même terrain : sa critique du « règne de la machine » rejoint, par un autre chemin, celle qu’on trouve chez Ellul et Charbonneau.
Cet article fait partie d’une série consacrée aux sources philosophiques de Introduction radicale à la philosophie. La filiation par Heidegger et l’écho verbal autour de la production totalitaire constituent des points de contact réels ; l’opposition frontale, elle, ne concerne que le Jünger de 1932 — celui d’après-guerre s’en écarte sensiblement.
ETRES - Le site des sources de Gilles de Juganville (par Claudio Legere) 